《瓦尔登湖》

（美）梭罗

这本书的思想是崇尚简朴生活，热爱大自然的风光，内容丰厚，意义深远，语言生动，意境深邃，就像是个智慧的老人，闪现哲理灵光，又有高山流水那样的境界。书中记录了作者隐居瓦尔登湖畔，与大自然水乳交融、在田园生活中感知自然重塑自我的奇异历程。读本书，能引领人进入一个澄明、恬美、素雅的世界。

《木偶奇遇记》

（意）卡洛·科洛迪

我们都会记得那个长鼻子木偶的故事，他叫匹诺曹，只要他说谎，鼻子就会不断地长，直到他承认了自己的错误。小时候，每当我们说了谎话，都会不自觉地摸一摸自己的鼻子，担心它会不停地长。《木偶奇遇记》又回到我们身边了：故事的主人公皮诺乔是个调皮的木偶，他天真无邪、头脑简单、好奇心强；他缺乏主见、没有恒心、经不住诱惑，屡次下定决心却总是半途而废。皮诺乔既没坏到无可救药，也没好到无可挑剔，而是和现实生活中的许多孩子一样，心地善良、聪明伶俐，但又缺点不少。

《人间四月天》

林徽因

她生于杭州，微风细雨、轻烟长巷的江南水乡赋予了她与生俱来的诗意与典雅。人们爱谈论她那场空前绝后的康桥之恋，爱她清新隽永的诗文，感叹她交际时迷人的魅力，欣赏她言谈间有别于一般妇人的思想与见地，更赞佩她作为建筑学家，为挽救中国古代建筑与手工艺做出的贡献。

《人间词话》

王国维

《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

《成都旧事》

郑光路

成都是四川省省会，中国历史文化名城，中国西部最大的经济、文化、交通中心城市之一。成都历史上号称“六朝古都”“七朝古都”，从有确切记载的开明九世建都成都算起，至今已有约2500年历史。而21世纪初成都金沙遗址的发现和发掘，更把这个时间延长到了3000年以上。成都今日的辉煌，是建筑在昔日深厚的历史文化底蕴之上的。因此，了解成都，了解四川，了解她的历史和文化，使之不被遗忘、不被湮没并得以传承，这既是我们的需要，更是一种责任。

《绿野仙踪》

（美）莱曼·弗兰克·鲍姆

住在大草原上的小女孩多萝西，因为一次龙卷风突袭，被卷入一个陌生而神奇的国度，好心肠的女巫告诉她，只有奥兹国的大魔法师奥兹才能送她回家。途中，她遇到了想要一颗智慧脑袋的稻草人，梦想拥有一颗鲜活的心的铁皮人，梦想变得勇敢、成为森林之王的胆小鬼狮子。他们结伴而行，踏上了神秘的冒险之旅，克服重重困难，抵达翡翠城堡，终于见到了奥兹。然而，等待他们的却是更大的麻烦……

《鲁滨逊漂流记》

（英）笛福

在生活中人们常常不自己亲眼看到，多么恶劣的环境，就不会珍惜自己所在的环境。不到最后绝望的那一刻，就不会体验到自己所拥有的是多么美好。主人公鲁滨逊出生在富裕的家庭，他本可以一生衣食无忧，可是他却一生志在遨游四海。但几次都以失败告终，这几次失败也撼动了他原来的本心。在他决定安居乐业时，他再次跟朋友一起出海。而这一次，他与朋友们遇到了风暴使他漂流到一个荒岛……

《镜花缘》

（清）李汝珍

《镜花缘》是中国古代白话小说中的著名作品，全书一百回，前半部敷演唐敖、林之洋、多九公游历海外几十个国家的见闻，于各地奇风异俗、神仙妖人和怪异之草木鸟兽等，作了有趣的描写；后半部则记叙了唐敖之女唐闺臣等一百名才女高中武则天女试后，进行的各类游艺活动，描写详尽，虽有炫耀之嫌，但作者知识之广博，令人佩服。

《贺拉斯诗艺研究》

李永毅

长期以来，贺拉斯都被视为一位标准的宫廷诗人、政治诗人，这曾为他带来荣耀，也曾让他广受诟病。他的恩主麦凯纳斯是罗马皇帝屋大维最为倚重的文臣，他本人虽拒绝出任屋大维的秘书，并多次推掉了为皇帝写长诗的任务，但毕竟接受了屋大维的指派，为公元前17年举行的国家世纪庆典献上了自己的应景之作，而且《颂诗集》中的多首作品也有歌功颂德、扮演罗马国家喉舌之嫌。在君主制时代，诗人纷纷追摹贺拉斯的这种官方身份，最为典型的例子是帝俄时代的作家，在俄国攻占格但斯克后，特列佳科夫斯基于1734年写了一首庄严的颂诗，并将贺拉斯和古希腊诗人品达称为这种题材的典范，苏马罗科夫在一封给叶卡捷琳娜二世的信中，更以贺拉斯自喻：“奥古斯都的皇朝终于找到了自己的贺拉斯。”杰尔查文的两首著名作品《纪念碑》（1795）和《天鹅》（1804）都是对贺拉斯作品的改写，昭示了即将到来的俄国浪漫主义时期的“帝国式崇高风格”。在《纪念碑》中，让杰尔查文引以为豪的并非自己的诗歌才能，而是他第一个以俄罗斯的方式赞颂君主（叶卡捷琳娜二世）的诗人身份。从这里可以看出，他不仅接受了贺拉斯的诗学，也认同了贺拉斯的角色。贺拉斯作品中的帝国主义情绪曾是骑士化、浪漫化战争诗歌传统的主要灵感来源，在第一次世界大战期间，他的名句“为国捐躯，甜蜜而光荣”（Dulceetdecorumestpropatriamori）更成了鼓舞士兵充当炮灰的口号，但当现代战争的残酷激起强烈的反战情绪时，贺拉斯的声誉也跌入了低谷。现代主义大师、美国诗人庞德抱怨道：“既不单纯也不热情，只有在品味食物和语言时才具备感觉，比青铜更恒久，贺拉斯，秃脑袋，大肚子，粗鲁庸俗，奴颜媚骨，比其他任何文学大师都缺乏诗意，占据了大英博物馆整整一卷目录，英语诗歌中近一半的劣作都是拜他所赐。”直到1991年，还有拉丁学者不假思索地沿袭着这样一副贺拉斯的形象，在《颂诗集》第1部第2首的注释中写道：“贺拉斯急切地接受了宫廷诗人的角色，抓住一切机会表达个人的崇拜、公众的渴求，站在屋大维一边宣扬道德改革。贺拉斯把这首颂歌放在《颂诗集》的显要位置，并暗示元首是神的化身，是为了借此表明他自己如何接近权力的中心。”

《中国现代小说的市井叙事》

肖佩华

《中国现代小说的市井叙事》主要内容：第一次提出“市井意识”理论，全面分析中国现当代小说的市井文化物质及其文学审美特征。区别中西、连接城乡、贯穿古今、打通流派，使中国城市文学、市民文学在民族文化范畴和中国“现代性”范畴里拥有了自己独特的价值。本课题所说的“市井意识”主要是指中国市井细民阶层的生活态度和思想观念，以及中国作家在其文本中着意描绘这些市井细民生存的原生本真状态，所展示出来的市井风情、审美趣味，市俗情趣构成了这些作品的底色和基调，它们往往以生活的原生态、贴近生活的形式——市井日常俗世的生活叙事获得广大市民的赞赏和支持；以中国广大地域——城市集镇、市井闾巷之间的文化风俗来显示社会现实的环境，拓展情节，刻画人物，尤其是剖示人物的文化心理，画出“市井细民的魂灵”，使漫长修远的数千年的民族历史和文化与现实社会、现实的人的心灵相接，以表现深广的历史蕴涵。值得注意的是，现代市民小说继承了中国宋元以来市民文学的市井传统，写市井人，言市井事，充满了市井文化精神。从张恨水、老舍、予且、汪曾祺、黄谷柳，到陆文夫、邓友梅、范小青、冯骥才、林希、王朔、池莉、何顿，作家们为我们描绘了一幅幅市井气息浓郁的市民生态景观图画，恰如邓友梅所说的“清明上河图”，成为20世纪中国文学价值意义非凡的“市井风情录”。这些独特现象正是中国社会的基本特征所决定的。显然，现代中国市民小说浓郁的“市井意识”，已构成一种独特的文学现象和文化现象，在中国现当代文学的整体格局中占有举足轻重的位置。

《阿尔谢尼耶夫的一生》

（俄）蒲宁

本书以主人公阿列克谢·阿尔谢尼耶夫童年、少年和青年时代的生活经历为基本线索，以第一人称展开叙述，着重表达“我”对大自然、故乡、亲人、爱情和周围世界的感受。在这一部叹为奇观的书中，诗歌与散文融为一体，它们有机地、不可分割地融合在一起，创立了一种新颖的、绝妙的体裁。

《雪国》

（日）川端康成

故事由驶往雪国的列车开始，窗外不停掠过的暮景，映着玻璃上照出的少女的双眸，扑朔迷离。舞蹈艺术研究者岛村前后三次前往白雪皑皑的北国山村，与当地的艺伎驹子，以及萍水相逢的少女叶子，陷入爱恋纠葛，簌簌落下的雪掩盖了一切爱与徒劳……《雪国》是川端康成最高代表作，其间描绘的虚无之美、洁净之美与悲哀之美达到极致，令人怦然心动，又惆怅不已。